博大精深的香文化

　　中國人很早就把博大精深的香文化應(yīng)用在日常生活中。一炷香、兩甌茶，朋友聚會時聞香、品茗、彈琴、作畫，案前要焚香助興，甚至連洗澡時也有沐香的習(xí)俗。到了唐代，香道已經(jīng)很盛行，宋元時期更是和茶道、花道、掛畫并稱為中國人的“四雅”。 在華夏民族的歷史上，香的使用幾乎涵蓋了人類生活的方方面面，既屬精神范疇，又屬物質(zhì)范疇。從人類衣食住行的生存環(huán)境追溯到遠古先民的生活，從民間崇拜祭祀乃至社會各群體與香的關(guān)系，可以將香文化體系定位在中國香道這個座標(biāo)。香道是華夏民族與自然和諧的智慧結(jié)晶，展現(xiàn)出大自然之美與人性化香韻的傳承歷史，留住了祖輩人的驚喜、愉悅、以至愛和夢想。 中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化行列中香道占有相當(dāng)重要的成分。香之所以成為道，是大自然芳香物質(zhì)數(shù)千年來作用于人的精神生活和物質(zhì)生活中，未因朝代和政治變遷而消亡；它凝聚民族情感、鏈接公共意識、展現(xiàn)社會再生活力、傳承歷史文化的生命特征正是道的博大精深之處。

　　從華夏文明初創(chuàng)迄今，塑造中華民族的靈魂和氣質(zhì)的也是人與自然相和諧的文化史，它的理論框架，讓全世界的人望其項背。 追溯道文化的歷史，華夏人文初祖創(chuàng)說的太極模式。一個黑點一個白圈代表恒定，一個白魚和一個黑魚互抱互回代表恒動。恒動的陰陽魚承載著恒定的黑白魚眼，形成了黑中有白，白中有黑生生不息的陰陽運動模式。這個運動模式平面地、簡明地、樸素地揭示了宇宙大自然的運動規(guī)律，相對與絕對的對立統(tǒng)一觀，是道文化的自然觀，哲學(xué)觀。所以我們說陰陽太極圖即是道。它為中國的傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了一條巨河大川，容納了萬象自然。中國的香文化在萬象自然中形成的香道體系，正是老子《道德經(jīng)》中講的“人法地，地法天，天法道。道法自然”的產(chǎn)物。

　　中國香道是一個古老而又全新的理念。它源自岐黃故里的醫(yī)文化，所以甘肅東部的慶陽是中國香道的發(fā)源地。中國的香文化博大精深，將此升華為一種完整的文化體系，尋找出一種憑借理由，將它納入“道”的范疇，引起全社會的廣泛重視和學(xué)術(shù)界的爭鳴，作為岐黃故里的我們責(zé)無旁貸地擔(dān)當(dāng)起探索、研究、發(fā)掘它的責(zé)任。這種責(zé)任感促使我們翻閱了大量的資料，研究了方方面面原始素材，于是我們在慶陽市連續(xù)六屆端午香包民俗文化節(jié)的成功舉辦中得到啟迪，　“香”的文化資源為我們提供了不少有益經(jīng)驗，為此書的編寫找到了一個切入口、生發(fā)地，讓我們看到了香文化的廣闊道路和輝煌前景。 香道博大精深，并不只是狹隘地指佛道所供的香。從香道在中國的歷史來看，漢代之前用香是以湯沐香、禮儀香為主，漢魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的風(fēng)氣更盛，東西文明的融合，豐富了各種形式的行香諸法。宋元時，品香與斗茶、插花、掛畫并稱，為上流社會優(yōu)雅生活中怡情養(yǎng)性的“四般閑事”。至明代，香學(xué)又與理學(xué)、佛學(xué)結(jié)合為“坐香”與“課香”，成為叢林禪修與勘驗學(xué)問的一門功課。清三代盛世，行香更加深入日常生活，爐、瓶、盒三件一組的書齋案供以及香案、香幾成為文房清玩的典型陳設(shè)。但到后來，隨著國勢的衰退以及西方文化的侵入，香道日漸退出貴族和文人的清閑生活。到如今，更是乏人知曉“香道”一詞，令人扼腕。

　　我國早在記載夏、商、周三代歷史的《尚書》之中，就已談到“香的精神層面”，所謂“至治馨香，感于神明。”又說“黍稷非馨，明德惟馨�！惫湃硕�說（若雨）所著《非煙香記》，提到所謂的“振靈之香”。他說﹕“……振靈香屑，是能熏蒸草木，發(fā)揚芬芳……振靈之香成，則四海內(nèi)外百草木之有香氣者，皆可以入蒸香之鬲矣！振草木之靈，化而為香，故曰振靈。”由此可知古人對于香氣的闡釋，已經(jīng)不只是物質(zhì)、官能層面的東西而已。